مناظرة حديث الغدير
ومن الأدلة التي إستدلوا بها كذلك ما يسمى بحديث الغدير..
أي غدير ؟ غدير خم وهو غدير قريب من الجحفة بين مكة والمدينة , وكان هذا في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج قبيل وفاته بثلاثة أشهر تقريباً.
هذه الحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده. قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس. قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم.] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام.
القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه.
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه).
القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه).
القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار).
أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم.
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما.
أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم.
أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة.
أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر.. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام.
القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك.. لماذا نحن نقول لا ؟.. لإمور.. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام.
ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه.
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم.
إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :
السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم.. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال.. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين.. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا !.. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه.
إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية.
السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا.. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه.. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم.
المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر.. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة.
لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني.. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي.. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف.
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى ** فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى.
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً. ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أعجبني
تعليقمشاركة
153 تعليق
4أنت و3 من الأشخاص الآخرين
مشاركة واحدة
التعليقات
ومن الأدلة التي إستدلوا بها كذلك ما يسمى بحديث الغدير..
أي غدير ؟ غدير خم وهو غدير قريب من الجحفة بين مكة والمدينة , وكان هذا في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج قبيل وفاته بثلاثة أشهر تقريباً.
هذه الحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده. قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس. قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم.] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام.
القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه.
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه).
القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه).
القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار).
أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم.
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما.
أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم.
أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة.
أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر.. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام.
القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك.. لماذا نحن نقول لا ؟.. لإمور.. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام.
ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه.
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم.
إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :
السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم.. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال.. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين.. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا !.. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه.
إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية.
السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا.. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه.. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم.
المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر.. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة.
لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني.. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي.. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف.
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى ** فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى.
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً. ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أعجبني
تعليقمشاركة
153 تعليق
4أنت و3 من الأشخاص الآخرين
مشاركة واحدة
التعليقات
حيدر رحيم أخرج أحمد بن حنبل بسند صحيح عن زيد بن أرقم قال:
نزلنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطبنا، وظلل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فقال رسول الله: ألستم تعلمون؟ ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم عاد من عاداه ووال من والاه
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 07:39 مساءً
نزلنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطبنا، وظلل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فقال رسول الله: ألستم تعلمون؟ ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم عاد من عاداه ووال من والاه
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 07:39 مساءً
حيدر رحيم رواة حديث الغدير:
ولا بأس الآن بأن نذكر أسامي أشهر مشاهير رواة حديث الغدير في القرون المختلفة، فأشهر مشاهيرهم في القرون المختلفة هم:
١ - محمد بن إسحاق، صاحب السيرة.
٢ - معمر بن راشد.
(٢٥)
٣ - محمد بن إدريس الشافعي، إمام الشافعية.
٤ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني، شيخ البخاري.
٥ - سعيد بن منصور، صاحب المسند.
٦ - أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة، صاحب المسند.
٧ - ابن ماجة القزويني، صاحب أحد الصحاح الستة.
٨ - الترمذي، صاحب الصحيح.
٩ - أبو بكر البزار، صاحب المسند.
١٠ - النسائي، صاحب الصحيح.١١ - أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند.
١٢ - محمد بن جرير الطبري، صاحب التفسير والتاريخ المشهورين المعروفين.
١٣ - أبو حاتم ابن حبان، صاحب الصحيح.
١٤ - أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.
١٥ - الحافظ أبو الحسن الدارقطني، الذي كان إمام وقته في بغداد، ويلقبونه بأمير المؤمنين في الحديث.
١٦ - الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك.
١٧ - ابن عبد البر، صاحب الإستيعاب.
١٨ - الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد.
١٩ - أبو نعيم الإصفهاني، صاحب حلية الأولياء ودلائل النبوة وغيرهما من الكتب.
٢٠ - أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبرى.
٢١ - البغوي، صاحب مصابيح السنة.
٢٢ - جار الله الزمخشري، صاحب الكشاف في التفسير.
٢٣ - ابن عساكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق.
٢٤ - الفخر الرازي، صاحب التفسير المعروف.٢٦ - ابن الأثير الجزري، صاحب أسد الغابة.
٢٧ - أبو بكر الهيثمي، الحافظ الكبير، صاحب مجمع الزوائد.
٢٨ - الحافظ المزي، صاحب كتاب تهذيب الكمال، وهو حافظ كبير من حفاظهم.
٢٩ - الحافظ الذهبي، صاحب تلخيص المستدرك وغيره من الكتب.
٣٠ - الحافظ الخطيب التبريزي، صاحب مشكاة المصابيح . ٣١ - نظام الدين النيسابوري، صاحب التفسير المعروف.
٣٢ - ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير.
٣٣ - الحافظ ابن حجر العسقلاني، يلقبونه بشيخ الإسلام، وهو إنصافا عالم من علمائهم، يعتمد عليه في النقل وينظر إلى كلماته ككلمات عالم، أنا بنظري إن ابن حجر العسقلاني عالم محترم، هذا صاحب فتح الباري في شرح البخاري وغيره من الكتب.
٣٤ - العيني الحنفي، صاحب عمدة القاري في شرح صحيح البخاري.
٣٥ - الحافظ جلال الدين السيوطي، صاحب المؤلفات
الكثيرة المعروفة.
٢٥ - الضياء المقدسي، صاحب المختارة.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 07:45 مساءً
حيدر رحيم دواعي عدم نقل الحديث:
وهنا فصل لا بد من التعرض له بإيجاز، وذلك أنه لو يراجع الباحث الحر المنصف أسانيد حديث الغدير وألفاظه، ومتون هذا الحديث، لوجد في متون الحديث قرائن كثيرة تدل على أن الدواعي إلى عدم نقله أو الموانع عن نقله كثيرة، فمثلا:
يقول الراوي: ر...عرض المزيد
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 07:50 مساءً
حيدر رحيم دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام):
حينئذ، لا بد من بيان وجه الاستدلال بهذا الحديث المتواتر قطعا على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام).
وجه الاستدلال بهذا الحديث يتلخص في أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن أخذ منهم الإقرار وأشهده...عرض المزيد
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 07:55 مساءً
عاطف زكى نحن لا نبحث عن صحة الحديث هل هو دليل على امامة على رضى الله عنة
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:00 مساءً • تم تعديله
عاطف زكى هل أُريد بحديث الغدير النص على عليٍّ بالإمارة والخلافة؟ هذا هو المطلوب
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:00 مساءً
عاطف زكى نعتقد أن هذا الحديث ليس نصّاً عليٍّ الإمارة:.. لعلى رضى الله عنة
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:02 مساءً
حيدر رحيم اقرأ آخر تعليق ياسيدي هذا هو الدليل ولي تعليقات أخرى بعد قرأت ما موجود
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:02 مساءً
عاطف زكى هل أهمية أصل "الإمامة" أقل من قصة "زيد بن حارثة" رضي الله عنه الذي ذُكِر اسمه صريحاً في القرآن؟! هل يمكن قبول هذا التفاوت إلى هذا الحد في طريقة بيان أصول الدين؟!... اين دليلك من القران
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:06 مساءً
حيدر رحيم انت لم تقرأ ياسيدي بعد لا تقول واعطي الدليل على عدم الاعتقاد أما إذا هكذا تقول نحن لا نعتقد فهذا خلاف الحوار
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:06 مساءً
عاطف زكى أن أحداً من الذين شهدوا ذلك الاجتماع وسمعوا تلك الخطبة لم يفهم منها هذا المعنى، ولهذا لم يأت أحدٌ على حديث الغدير بذكر في سقيفة بني ساعدة ولا حتّى أُشير إليه مجرّد إشارة، ولا استند إليه أحدٌ بعد ذلك في تمام عهد الخلفاء الراشدين، إلى أن جاء المفرِّقون بعد عهدٍ طويلٍ فاستندوا إليه وقالوا ما قالوا. ...
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:08 مساءً
عاطف زكى لم يأت أمير المؤمنين عليٌّ عليه السلام نفسه ولا أنصاره من بني هاشم وغيرهم في السقيفة وبعد نصب أبي بكر رضي الله عنه للخلافة، على حديث الغدير بذكر ولا استندوا عليه لإثبات النص على علي، وحتى الاثني عشر نفراً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين -
طبقاً لادعاء بعض الروايات - احتجوا على أبي بكر رضي الله عنه مؤيدين لحق علي في الخلافة، لم يستندوا إلى هذا الحديث لإثبات أولويته عليه السلام بأمر الخلافة، وعندما جاء في كلمات بعضهم ذكر لهذا الحديث، كان على سبيل ذكر الفضائل والمناقب لا على أساس أنه نص إلهي قاطع من جانب الله، هذا بغض النظر عن أن حديث احتجاج النفر الاثني عشر يحتاج لتمحيص أكثر للتأكد من صحته أو سقمه لأن احتمال وضعه ودسه قوي جدَّاً بل يقيني.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:10 مساءً
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:10 مساءً
عاطف زكى قوة إيمان أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومدح القـرآن لهم يتناقض تماماً مع ادعاء كتمانهم للإمامة وردهم للخلافة المقررة من قبل الله عز وجل، خاصة لدى الكثير منهم أي مانع أو اعتراض على زعامته حيث صرّحوا أنهم لو سمعوا كلام علي قبل تمام بيعتهم لأبي بكر لما تخلفوا عن بيعته، مما يؤكد عدم وجود أي دافع لهم لكتمان خطبة الغدير أو للإعراض عن العمل بها لو كانوا قد فهموا منها حقَّاً النصب الإلـهي لعلي خليفةً وإماماً.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:13 مساءً
عاطف زكى كون قصة الغدير - كما تبين - أوجبتها قضية تصرف خالد وبريدة بأموال الزكاة بلا وجه حق والتي أدت لغضب علي عليه السلام وتعنيفه لهم( يروي العلامة الأميني في كتابه الغدير (ج1/ص 384، الطبعة الثالثة) : «عن بريدة قال: غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليّاً فتنقَّصته، فرأيت وجه رسول الله يتغير، فقال: يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:14 مساءً
عاطف زكى قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه».)مما أثار سخطهم عليه وشكايتهم إياه إلى رسول الله، يبين أن مراده (صلى الله عليه وآله وسلم) من خطبته تلك أن يؤكد على المسلمين محبة ونصرة وتقدير علي عليه السلام.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:14 مساءً
عاطف زكى ان شاء الله نستكمل بعد صلاة العشاء ....
أعجبني • رد • 1 • 26 يوليو، الساعة 08:16 مساءً
حيدر رحيم انت لم تقرأ التاريخ جيد او تقرأ من علماء الحكام وهذا بديهي هذا مالك بن نويرة يقتل بسبب عدم دفع الزكاة لكونه لايعتقد بخلافه أبو بكر ويقتل ويفعل بزوجته خالد بن الوليد وحتى عمر اراد ان يحد خالد ولكن أبا بكر حال دون ذلك
2 هذه الزهراء المعصومة الذي قال عنه...عرض المزيد
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 08:46 مساءً • تم تعديله
عاطف زكى انت تخرج عن المنشور لا تتفرع ...
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:04 مساءً
حيدر رحيم اين خروجي انت سألتني عن موقف الصحابة عن السقيـفة واعطيتك جزء وشيء قليل
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:21 مساءً
كتابة رد...
عاطف زكى الجملة المهمة والحاسمة في حديث غدير خم والتي يتفق جميع المسلمين على صحة صدورها عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) هي قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)
: [من كنت مولاه فهذا علي مولاه]. والانتباه الدقيق لمعنى هذه الجملة من شأنه أن يرفع كثير من الإشكالات. فهذه الجملة لا تفيد بالضرورة معنى الخلافة والإمامة لعلي بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)
للدلائل التالية:
حيدر رحيم
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:06 مساءً
عاطف زكى أ - ذكر العلامة عبد الحسين الأميني في كتابه "الغدير" - نقلا عن علماء اللغة - لكلمة "المولى" سبعة وعشرين معنى وهي:
1- الربّ 2- العمّ 3- ابن العمّ 4- الابن 5- ابن الأخت
6- المعتِـق 7- المعتَق 8- العبد 9- المالك 10- التابع
11- المنعَم عليه 12- الشريك 13- الحليف 14- الصاحب 15- الجار
16- النـزيل 17- الصهر 18- القريب 19- المنعِم 20- الفقيد
21- الولي 22- الأولى بالشيء 23- السيد غير المالك والمعـتِق 24- المحب
25- الناصر 26- المتصرِّف في الأمر 27- المتولي في الأمر.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:08 مساءً
عاطف زكى و رغم كل ما بذله العلامة الأميني من جهد، لم يُوَفَّق في استخراج معنى: الخليفة أو الحاكم أو الأمير... لكلمة "المولى"، واعترف أن لفظ "المولى" من الألفاظ المشتركة وأنه أكثر ما يقصد به هو "الأولى بالشيء" (أي المعنى الثاني والعشرون).
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:08 مساءً
عاطف زكى وعليه فلا يمكن فهم المعنى المراد من "المولى" بدون قرينة. فإذا انتبهنا لقرينة السبب الذي أوجب إلقاء هذه الكلمة، وإلى القرينة اللفظية المتجلية في تتمة الحديث: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...» لم يعد من الصعب أن نعرف أن المعنى المراد من "المولى" هنا هو شيء يجمعه المعاني: الصاحب (الصديق) المحب الناصر (المعاني: 14 و24 و25)،
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:09 مساءً
عاطف زكى لأن معنى التتمة هو: اللهم صادق وأحب ووالي كل من يصادق ويحب ويوالي علياً وعاد كل من يبغض ويعادي علياً. (انظر لسان العرب لابن منظور:ج 15 / ص 409
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:10 مساءً
عاطف زكى حيث يقول: "والى فلان فلانا: إذا أحبَّ" ويقول قبل ذلك:"وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم ) اللهم وال من والاه: أي أحب من أحبه".)
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:11 مساءً
عاطف زكى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد من الناس محبة علي، حيث أن الباعث لكلمته تلك كان موقف خالد وأبي بريدة وبعض الصحابة من علي كما بينّا.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:12 مساءً
عاطف زكى في جملة "من كنت مولاه فعلي مولاه" نقطة ذات دلالة مهمة جدَّاً، كثيراً ما حالت غوغاء الجدال والعصبية المذهبية من التنبه إليها رغم وضوحها الشديد، وهي أن كلمة "مولاه" أيا كان المعنى المراد منها، فإن معنى الجملة لن يكون إلا أنه: كل من أنا الآن مولاه فإن عليّاً الآن أيضاً مولاه، وبعبارة أخرى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بكلمة "فعلي مولاه" يريد تأكيد الثبوت المتزامن لعلي لنفس الأمر الذي هو ثابت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:13 مساءً
عاطف زكى لو أن خلافة علي وولايته كانت حقاً غاية إلهية عظيمة من وراء خلق الكون، وكان الله ورسوله يريدان ذلك كما تشير إليه كل تلك الأحاديث الواهية والروايات الضعيفة السند،
فلماذا لم يستطع الله(!) - تعالى الله عن ذلك - حتى بيان ذلك المطلب بشكل قاطع وصريح في كتابه الكريم وبواسطة نبيه الكريم أو أي أحد آخر من عباده لتتحقق إرادته وينتصر هدفه ولا يضل الناس ذلك الضلال المبين؟، هذا إن كان عدم توليته ضلالاً مبيناً حقاً، أوليس هو تعالى القائل: ﴿ والله غالبٌ على أمره ﴾ والقائل: ﴿ ألا إن حزب الله هم الغالبون ﴾؟ فكيف نفسر هذا الفشل في تحقيق ذلك المراد الخطير؟ اللهم إلا أن نعترف بأنه لم يكن هناك مثل هذا الهدف والقصد وأن تلك الادعاءات العريضة ادعاءات لا أساس لها.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:16 مساءً
عاطف زكى فإن في القرآن الكريم مئات الآيات البينة المحكمة التي تقرر أصل "التوحيد" وكذلك عشرات بل مئات الآيات التي تتكلم عن "اليوم الآخر"، وكذلك ليست قليلة الآيات الواضحة التي تقرر أصل "النبوة العامة" وتبين وتستدل على أصل "نبوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الخاصة"،
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:20 مساءً
عاطف زكى وهكذا حول بقية أصول الدين وأركان الإيمان، بل لقد بين القرآن أيضاً كثيراً من الفروع (حتى الجزئية الصغيرة منها كلزوم رد التحية بأحسن منها والتوسع في المجالس.. إلخ)، وقد بين القرآن كل تلك الأصول بعبارات واضحة جلية محكمة لا مجال للبس أو الاحتمال أو الغموض فيها، يفهم منها المراد مباشرة - بنحو الإجمال على أقل تقدير - بدون الحاجة للاعتماد على الحديث. ولكن لماذا ترك القرآن هذه الطريقة في بيانه أصل "الإمامة" الخطير الذي هو مناط السعادة وحفظ الدين كما يقولون؟؟!
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:20 مساءً
حيدر رحيم اين خروجي انت سألتني عن موقف الصحابة عن السقيـفة واعطيتك جزء من هذا القبيل
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:21 مساءً
عاطف زكى هل أهمية أصل "الإمامة" أقل من قصة "زيد بن حارثة" رضي الله عنه الذي ذُكِر اسمه صريحاً في القرآن؟! هل يمكن قبول هذا التفاوت إلى هذا الحد في طريقة بيان أصول الدين؟!
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:22 مساءً
عاطف زكى
♦♦♦هل فكَّر القائلون بالإمامة المنصوصة من الله تعالى بهذه القضية أنه لماذا لا يوجد في القرآن الكريم أي أثرٍ لأصل هذه الإمامة رغم أنها عندهم أعلى من "النبوة والرسالة"؟( يعتقد الإمامية أن مقام " الإمامة" أعلى من مقام "النبوة والرسالة"♦♦♦أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:24 مساءً
حيدر رحيم انت الان خرجت من الموضوع وجئت بأشياء خارجة عن الموضوع
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:26 مساءً
عاطف زكى
♦ هل يمكن أن نتصور قول الله تعالى:
﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأنعام:38] و﴿ ..وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل:89] يغفل ذكر موضوع الامامه على ذلك الجانب من الخطورة والأهمية يا روافض ؟؟!
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:26 مساءً
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:26 مساءً
حيدر رحيم وانا بينت لك بالتفصيل حديث الغدير وانت لم تقرأ التعليق بالدقة لنحل لك الأشكال
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:28 مساءً • تم تعديله
عاطف زكى هل أهمية قصة أصحاب الكهف الذي لم يغفل الله تعالى حتى ذكر كلبهم أكثر من أهمية موضوع الإمامة؟؟امامة على رضى الله عنة
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:28 مساءً
عاطف زكى المقصود بالامامة امامة على رضر الله عنة
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:28 مساءً
عاطف زكى هل يترك القرآن الكريم - الذي أنزله الله تعالى لهداية الناس إلى يوم القيامة - البيان القاطع الشافي لموضوع وقع فيه الاختلاف بين الأمة لقرون بل أدى أحياناً لحروب ومنازعات بينها في حين يذكر بالتفصيل قصص السابقين مثل ذي القرنين ولقمان وهارون و...؟
هل يمتنع الله تعالى الذي لم يمتنع عن ذكر البعوضة في القرآن أن يذكر موضوع الإمامة؟؟ هل هكذا كانت تكون طريقة هداية الناس؟
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:29 مساءً
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:29 مساءً
عاطف زكى إن كل من له معرفة وأنس بالقرآن الكريم، لن يرتاب أبداً في أن هذا النحو المدعى من موقف القرآن وبيانه عن الإمامة لا يتناسب مع طريقة القرآن الكريم، في بيان أصول الدين، من قريب ولا بعيد.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:30 مساءً
حيدر رحيم نعم نحن نعتقد علي أفضل من الأنبياء ما عدا رسول الله الديل ضربة علي يوم الخندق تعادل عبادة الثقلين والله سبحانه وتعالى بعد مراحل جعل إبراهيم إماماً وان شئت نبحث هذا الموضوع في غير هذا الوقت
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:32 مساءً • تم تعديله
حيدر رحيم وسوف نكمل الموضوع بعد حين وارجو ان ترجع للخلف تقرأ التعليق الثالث
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:34 مساءً
عاطف زكى لا اله الا الله .. محمد رسول الله .. كيف تقل على افضل من الانبياء ....الله سبحانة وتعالى لم يجعل على رضى الله عنة نبيا وانت جعلتة نبيا والبعض منكم جعلة الها ... ماذا تسمى هذا ... فى عقيدتك ..
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:54 مساءً
عاطف زكى الـ 110 صحابي الذين رووا هذه الرواية التي تستدل بها كما تقول يا رافضي, هل فهموا منها ما فهمته أنت والشيعة الرافضة ؟؟
هل منهم أحد قال حديث الغدير يدل على استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لـ علي بن أبي طالب بالخلافة ؟؟
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:55 مساءً
عاطف زكى حديث الغدير ليس فيه حُجة على ما تقول لأن الموالاة لها عدة معانٍ في اللغة العربية, فمنها النُصرة, والمحبة, والتأييد, والمتابعة, والمبايعة, فكيف حملتها يا عباقرة الشيعة على معنى المبايعة والاستخلاف فقط دون المعاني الاخرى ؟؟
ما هو دليلك ؟
فعلى سبيل المثال الله سبحانه وتعالى يقول: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا }.
وقال سبحانه: { بل الله مولاكم وهو خير الناصرين }.
بماذا ستفسر قوله {مولى} وقوله {مولاكم} ؟؟
ويقول سبحانه لأهل النار: { مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير }.
بماذا ستفسر قوله {هي مولاكم } حسب تفسيرك لمعنى ” الولاية ” ؟؟
ولو قلنا أن الحديث معناه أن عليا هو الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لكان هذا يعني أن عليا اليوم ليس مولى لكل مسلم ومسلمة لأنك فسرتَ الولاية بمعنى الخلافة والرئاسة، وقد انتهت رئاسته وخلافته رضي الله عنه.
فهذا الحديث بهذا المعنى لم يُطبَّقْ إلا مدةَ خلافة علي فقط ثم انتهى أثره.
أما نحن فنقول أن الولاية هنا بمعنى المحبة والنُصْرة وهي باقية في قلوب المسلمين تجاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى أن تقوم الساعة، وهنا يتبين للعقلاء والنبهاء تفوُّق أهل السنة والجماعة على الشيعة الرافضة.
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:56 مساءً
حيدر رحيم حديث الغدير حجه والف حجة
ولي سؤال لك وحاول ان تخرج من آيات خارجة عن الموضوع وكلمة مولى المشتركة لها ربط بماسبقها ولحقها من كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولكن انت لاتريد انت تعترف بذلك
أعجبني • رد • أمس الساعة 09:21 ص
كتابة رد...
عاطف زكى من اى شيعة انت ..المجوسية ام النصيرية
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 10:57 مساءً
عاطف زكى فى الاثر على رضى الله عنة قطع رؤؤس من شيعتة من اطلق علية نبى ... وحرق من شيعتة من اطلق علية اله ... فهمت
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 11:05 مساءً
عاطف زكى وفى كلتا الحالتين هم كفره ....
أعجبني • رد • 26 يوليو، الساعة 11:06 مساءً
حيدر رحيم حديث الغدير حجه والف حجة
ولي سؤال لك وحاول ان تخرج من آيات خارجة عن الموضوع وكلمة مولى المشتركة لها ربط بماسبقها ولحقها من كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولكن انت لاتريد انت تعترف بذلك
أعجبني • رد • أمس الساعة 09:19 ص • تم تعديله
حيدر رحيم ثم الإمام عندنا يختلف الإمام عندكم نحن عندنا الإمامة من أصول الدين هي الرئاسة العامة الالهيه خلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمور الدين والدنيا لا كامام الجماعة
فالامامة في معتقدنا مرتبة عظيمة
واما تهمك لي بالغلو والكفر ومن اي شيعة انت تحتاج توضيح أكثر
أعجبني • رد • أمس الساعة 09:38 ص
حيدر رحيم إنما بين النبوة العامة ودون الخاصة فرق كبير والإمامة اعلى مرتبة من النبوة العامة ودون الخاصة
بالله عليك وهل النبي المبعوث الى الف نفر يساوي مقام النبي الذي بعث لالف
كذلك الأستاذ الجامعي
وكلاهما يعملان في وزارة التعليم
ولكن أين هذا من ذاك
كذلك الأنبياء والرسل متساوون
من جهة انهم مبعوثون من عند الله إلى الخلق
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من. .......
وأما الدليل على أن الإمام علي وصل مرتبة النبوة وكان أهلا لهذا المقام العظيم هو حديث المنزلة
يا علي اماترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
أعجبني • رد • أمس الساعة 09:51 ص
Ahmed Abdelnaser Hussein ولكن هل خاطب اعظم البشر وهو النبي بالامامة اذا كانت اعلي من النبوة ام ان القران يعتبر النبوة اعظم من الامامة
أعجبني • رد • أمس الساعة 03:40 مساءً
أعجبني • رد • أمس الساعة 03:40 مساءً
حيدر رحيم انظر القرآن متى خاطب إبراهيم بالنبوة ومتى بالرسالة ومتى بالإمامة (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)
[سورة البقرة 124]
أعجبني • رد • أمس الساعة 04:23 مساءً
Ahmed Abdelnaser Hussein حيدر رحيم انا اتكم عن النبي محمد صلي الله عليه وسلم وليس ابراهيم عليه السلام
أعجبني • رد • 23 ساعة
حيدر رحيم وهل الله لابد أن يذكر الجميع بالأسماء
لا نكن كبني إسرائيل الله ذكر إبراهيم ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هوافضل من كل الأنبياء وما وصل إليه إبراهيم في آخر حياتة هي الامامة
أعجبني • رد • 23 ساعة
Ahmed Abdelnaser Hussein لا عدم ماخطبة اعظم البشر بالامامة ومخاطبته بالنبوة فقط فهذا يدل علي ان النبوة اعظم من الامامة لان الله قد اعطي لك نبي قدره في القرآن
أعجبني • رد • 19 ساعة
كتابة رد...
حيدر رحيم ماذا يعني انا مدينة العلم وعلي بابها الم يكن الحرى بكم أن تدخلوا باب مدينة رسول مالكم كيف تحكمون
أعجبني • رد • أمس الساعة 02:05 مساءً
عاطف زكى رحيق الأفكار
أعجبني • رد • 21 ساعة
عاطف زكى انا مدينة العلم وعلي بابها.. ما دليك على صحة هذا الكلام .. حيدر رحيم
أعجبني • رد • 21 ساعة
حيدر رحيم كلام صحيح اخرجةهذا الحديث موجود في كتبكم، يرويه:
١ - عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
٢ - يحيى بن معين، الإمام في الجرح والتعديل، مع تصحيحه لهذا الحديث.
٣ - أحمد بن حنبل.
٤ - الترمذي.
٥ - البزار.
٦ - ابن جرير الطبري.
٧ - الطبراني.
٨ - أبو الشيخ.
٩ - ابن السقا الواسطي.
١٠ - ابن شاهين.
١١ - الحاكم النيسابوري.
١٢ - ابن مردويه.
١٣ - أبو نعيم الإصبهاني.
١٤ - الماوردي.
١٥ - الخطيب البغدادي.
أعجبني • رد • 20 ساعة • تم تعديله
حيدر رحيم ١٦ - ابن عبد البر.
١٧ - السمعاني.
١٨ - ابن عساكر.
١٩ - ابن الأثير.
٢٠ - ابن النجار.
٢١ - السيوطي.
٢٢ - القسطلاني.
٢٣ - ابن حجر المكي.
٢٤ - المتقي الهندي.
٢٥ - علي القاري.
٢٦ - المناوي.
٢٧ - الزرقاني.
أعجبني • رد • 20 ساعة
عاطف زكى وقال الدارقطني: إنما رواه عن عيسى بن يونس عثمان بن عبدالله الاموى.
وقال ابن حبان: وكان يضع الحديث على الثقاة.
وذكر ابن عدى سادسا فقال: وسرقه أحمد بن سلمة عن أبى الصلت فحدث به عن أبى معاوية، وكان يحدث عن الثقاة بالبواطيل.
قال المصنف: قلت وقد حدثنا بسابع وهو رجاء بن سلمة وبثامن وهو جعفر ابن محمد البغدادي وبتاسع وهو أبو سعيد العدوى وبعاشر وهو ابن عقبة وكل هؤلاء رووه وحدثوا به،
♦والحديث لا أصل له.أعجبني • رد • 20 ساعة
عاطف زكى 32838 - أنا دار الحكمة وعلي بابها
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: يحيى بن معين - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 124
♦خلاصة الدرجة: كذب لا أصل له... وتذكر المحدث يحى ابن معين .وانحث عنةأعجبني • رد • 20 ساعة
عاطف زكى فقال الدارقطني: قد رواه سويد بن غفلة عن الصنابحى لم يسنده والحديث مضطرب غير ثابت وسلمة لم يسمع من الصنابحى.
قال المصنف: قلت ثم في الطريق الأول محمد بن عمر الروبى.
قال ابن حبان: كان يأتي عن الثقاة بما ليس من أحاديثهم
♦ لا يجوز الاحتجاج به بحال.وفى الطريق الثاني والثالث عبدالحميد بن بحر.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث ويحدث عن الثقاة
♦بما ليس من حديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال.وفى الطريق الرابع محمد بن قيس
♦هو مجهول.وفى الخامس مجاهيل.
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى أحمد بن طاهر بن حرملة.
قال ابن عدى: كان أكذب الناس.
قال يحيى بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.
وقال ابن عدى: هذا الحديث موضوع يعرف بأبى الصلت، وقد رواه جماعة سرقوه منه.
وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خير لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من حديث ابن عباس ولا مجاهد ولا الاعمش ولا حدث به أبو معاوية، وكل من حدث بهذا المتن إنما سرقه من أبى الصلت وإن قلب إسناده.
وقد سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: قبح الله أبا الصلت.
وقد عد الدارقطني جماعة ممن سرقه، أحدهم عمر بن إسماعيل بن مجالد، والثانى محمد بن جعفر العبدى، والثالث محمد بن يوسف شيخ لاهل الرى حدث به عن شيخ مجهول عن أبى عبيد، والرابع شيخ شامى حدث به عن هشام بن عمار عن
أبى معاوية، وذكر ابن حبان خامسا، وهو عثمان بن خالد العثمان روى عن عيسى بن يونس عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ولا يحل الاحتجاج به.
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل ظنه مدحاً وهو يطرق الزنادقة إلى القدح في علم الدين إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة رضي الله عنهم، ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي.
...عرض المزيد
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى فإذا كان علم الإسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل أن يقدم على الكوفة. لما صار إلى الكوفة عامة ما بلغه من العلم غيره من الصحابة رضي الله عنهم ولم يختص علي رضي الله عنه بتبليغ شيء من العلم إلا وقد اختص غيره بما هو أكثر منه فالتب...عرض المزيد
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى وأما ما يرويه بعض أهل الجهل والكذب من اختصاص علي رضي الله عنه بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قيل له هل عندكم من رسول الله ؟ صلى الله عليه وسلم فقال: " لا والذي فلق الحبة وبرأ نسمة إلا فهم يؤتيه الله تعالى عبداً في كتابه ...عرض المزيد
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى وما يقوله بعض الجهال أنه شرب من غسل النبي صلى الله عليه وسلم فأورثه علم الأولين والآخرين. من أقبح الكذب البارد، فإن شرب غسل الميت ليس بمشروع ولا شرب علي رضي الله عنه شيئاً، ولو كان هذا يوجب العلم لشركه فيه كل من حضر، ولم يرو هذا أحد من أهل العلم وكذا قولهم: أنه كان عنده علم باطن امتاز به عن أبي بكر وعمر وغيرهما. فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية الذين هم أكفر من الرافضة بل فيهم من الكفر ما ليس في اليهود والنصارى كالذين يعتقدون ألوهيته ونبوته، أو أنه كان أعلم من النبي × أو أنه كان معلماً للنبي صلى الله عليه وسلم في الباطن ونحو هذه المقالات الشنيعة السخيفة التي لا تصدر إلا من الغلاة في الكفر والإلحاد".
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى روايات علي رضي الله عنه في مجموع كتبكم الأربعة المعتمدة بلغت 690 رواية
و أنت تقول يجب أن تمر على علي كونه باب المدينة العلم
أخبرنا يا استاذ...عرض المزيد
أعجبني • رد • 19 ساعة
حيدر رحيم أولا كتبنا الأربعة انت غائب عنك وهذا غير صحيح
ثانيا انت حسبت حساب وهذا يدل على اعترافك بعد ان تريد الإنكار
ثالثا قال يفتح لي من كل باب الف باب
رابعا العلم نور يقذفة الله في قبل من يشاء
أعجبني • رد • 19 ساعة
حيدر رحيم ووووووووو
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حيدر رحيم هذا الرد غير سليم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
حيدر رحيم انا أراك تبحث عن من غلبه عليه التعصب ولم اتايك بمصدر واحد بل جئتك بعدة مصادر وانت تأتي بالاحاد وتبحث عن كل شيء يقلل من شان أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حاشاه لله ان اقلل من شأن على رضى الله عنة ..عندى من المصادر اكثر من عندك تبطل هذا الحديث .... هل لا نستطيع ان نعرف الله سبحانة وتعالى الا عن طريق المرور بباب على ... لا اله الا الله
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى هل لا نستطيع تدبر القران الا عن طريق على رضى الله عنة
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى ، وقال تعالى ( ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر) أي بدون واسطات
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى وقال تعالى ( كتاب انزلناه ليدبروا اياته) ،فالله يقول تدبروا اياته وانت تقول لا يمكن الا من باب على رضى الله عنة
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى تخيل لو قال احد لعلي او الحسن او الحسين رضى الله عنهم : أنتم نبع العلوم ، لغضبوا وقالوا : بل نبينا محمد صل الله علية وسلم هو نبع العلوم ، لاننا اسلمنا بسببه. قال تعالى : ( وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) يقصد المؤمنين ، ومن ضمنهم علي ابن عم الرسول ، القران لم يستثن احدا .
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى لا تتجاهل حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى كل العلوم في القرآن الكريم لقوله تعالى
مافرطنا في الكتاب من شيء
الأنعام - 38
وقوله تعالى
وكل شيء أحصيناه كتابا
النبأ -- 29
وقوله تعالى
وكل شيء أحصيناه في امامٍ مبين
ياسين -- 12
الأنعام - 38
وقوله تعالى
وكل شيء أحصيناه كتابا
النبأ -- 29
وقوله تعالى
وكل شيء أحصيناه في امامٍ مبين
ياسين -- 12
وهذا يثبت بالدليل القاطع وبما لايقبل الشك أن مافي من علم إلا وأصله في الكتاب الكريم المبين
أعجبني • رد • 19 ساعة
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى سؤال هل على رضى الله عنة يعرف علم الله فى القران ..وايضا والائمة ... منتظر الرد
أعجبني • رد • 19 ساعة
حيدر رحيم نعم كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يالله علي انا قاتلت على التنزيل وانت تقاتل على التأويل
أعجبني • رد • 19 ساعة
حيدر رحيم وهذا دليل أيضا على علمية أمير المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غيره
إلغاء إعجابي • رد • 1 • 19 ساعة
رد حيدر رحيم • 4 ردود
عاطف زكى سؤال واضح هل على رضى الله عنة يعرف علم الله فى القران ..وايضا والائمة ...
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى وهل كل علم الله فى القران ..
أعجبني • رد • 19 ساعة
عاطف زكى حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى أين علم علي رضي الله عنه في كتبكم
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم نعم
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى بالرغم من بساطة هذا التعبير فإنها تحمل الكثير من المعاني التي حتى تتخطى ولاية علي (ع). ايضا اذا حللناها بطريقة منطقية, فهي تجعل ولاية وإمامة علي (ع) الباب للدين والباب للإسلام ذاته.
بالظاهر, "أنا مدينة العلم وعلي بابها" تعني ان علي (ع) هو الوارث لعلم النبي (ص) وهو (ص) قد أعطى عليا علمه واختاره من بين كل من كان حوله.
بالباطن, علي (ع) هو الباب الوحيد لمدينة العلم ولا يمكنك ان تدخل الى المدينة الا اذا استعملت الباب. هو الباب الوحيد, الرسول (ص) لم يقل: "علي هو واحد من أبوابها" لكن "باب المدينة". مما يعني أنك مضطر للدخول من هذا الباب لتصل الى المدينة, لذا للوصول الى محمد (ص) يجب ان تمر بعلي (ع).
(والرسول (ص) لا يقول شيئا سطحيا ولا يتكلم عن الهوى. كأن شخص قال لي أحب علي (ع) لذا دخلت الباب), ولاية وامامة علي (ع) كأن يكون الامامة هي الباب للوصول الى محمد (ص)
والذي لا يدخل الباب لا يصل الى محمد واالذي لا يصل الى محمد لا يصل الى الله (سبحانه وتعالى). فمن أراد الله (سبحانه وتعالى) ومحمد (ص) يجب عليه ان يدخل من الباب الصحيح وهذا كل كلام الرسول (ص).
وهذا كلام الشيعة كما تعتقد
أعجبني • رد • 18 ساعة
بالباطن, علي (ع) هو الباب الوحيد لمدينة العلم ولا يمكنك ان تدخل الى المدينة الا اذا استعملت الباب. هو الباب الوحيد, الرسول (ص) لم يقل: "علي هو واحد من أبوابها" لكن "باب المدينة". مما يعني أنك مضطر للدخول من هذا الباب لتصل الى المدينة, لذا للوصول الى محمد (ص) يجب ان تمر بعلي (ع).
(والرسول (ص) لا يقول شيئا سطحيا ولا يتكلم عن الهوى. كأن شخص قال لي أحب علي (ع) لذا دخلت الباب), ولاية وامامة علي (ع) كأن يكون الامامة هي الباب للوصول الى محمد (ص)
والذي لا يدخل الباب لا يصل الى محمد واالذي لا يصل الى محمد لا يصل الى الله (سبحانه وتعالى). فمن أراد الله (سبحانه وتعالى) ومحمد (ص) يجب عليه ان يدخل من الباب الصحيح وهذا كل كلام الرسول (ص).
وهذا كلام الشيعة كما تعتقد
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى وإذا كنت لا أستطيع أن أفهم ولا شيء من القرآن الا عن طريق على رضى الله عنة لماذا يتوجه خطاب الله إلي مباشرة, الله قال : {لأولي الألباب} { لقوم يتفكرون} { لقوم يعقلون}
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى أي كل من عنده لب يستطيع أن يفهم القرآن. أنت ضحية مبالغات في التعظيم والتحقير والتكبير والتصغير. الله قال لقوم يعقلون ولم يقل لقوم يبالغون!
والعقل ضد الغلو والمبالغات, بل إن الغلو هو تجاوز لما يحتمله العقل.
القرآن رسالة لنا كبشر وهناك أنبياء لم يقصصهم القرآن, فهل يمكن ل على رضى الله عنة ان استنباطهم من القرآن؟
حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى دعنا من المبالغات الضارة. {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
أي من شيء ينفعكم ويدلكم على طريق الله,
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى الله خلق المجرات التي لا تعد ولا تحصى أين علومها وأين أسماءها في القرآن وأين أبعادها؟ اين باب العلم .. وحاشا لله ان اقصد اى تقلل ل على ابن ابى طالب ..وكلامى بسبب غلوكم والمبالغات فية
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم علي: قال سلوني قبل أن تفقدوني
وهذا يدل على ان هناك أشياء لم تفهم
الم يكن الصحابه ومنهم عمر يقول
لا ابقاني الله لمعظلة ليس لها ابا حسن
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى القرآن قال: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
وهذا يكفي لحسم النقاش في هذه النقطة ,
فالله آتانا القرآن , فكيف تقول أن كل علم الله في باب على رضى الله عنة ؟
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى ألم يقل الله: {ويخلق ما لا تعلمون}؟ ألم يقل : {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا}؟ وقال {ولا يحيطون بشيء عنده من علمه إلا بما شاء}
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم هذا القليل في قبال علم الله
وعلي عليه السلام لاشي في قبال علم الله وماعنده من الله
إلغاء إعجابي • رد • 1 • 18 ساعة
عاطف زكى قوله تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:17]؟. سبحانه وتعالى - يسره للحفظ والفهم والتدبر، فجدير بالمؤمن والمؤمنة العناية بهذا القرآن حفظاً وتلاوةً وتدبراً ومذاكرةً
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى تقصد ان على رضى الله عنة عندة علم الله
أعجبني • رد • 18 ساعة
رد حيدر رحيم • 4 ردود
عاطف زكى حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم ولكن هذا القران اليوم كثير من الناس يقرأون القرآن ويقتلون ويسفكون الدماء
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى لا تقفز
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى علمة ماذا .. خاصة بعلم لا بعرفة احد
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى أنت تجعلني لا أفهم ولا كلمة من القرآن وكأنني أعجمي
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم انا لم أقل ذلك ولكن هناك أشياء في القرآن لايمكن لعوام الناس ان يفهموها الا ان تفسر أليس نحن عرب لماذا لدينا التفاسير
أعجبني • رد • 18 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى ونحن كلنا عرب في نطاق البشر والقرآن أمامنا جميعا وبلسان عربي! وقال عن نفسه أنه ميسر للجميع ولم يقل أنه مغلق لا يفهمه إلا خواص الخواص, إذن لنزل عليهم هم فقط ولا شأن لنا! فلا حساب بدون فهم, بينما رسول الله كان يتلو القرآن على كل من قابله ليسمعهم كلام الله, فلماذا يتلوه عليهم وهم لا يفهمونه وليسوا من الخواص؟ وكيف قامت الحجة على من رفض القرآن كالوليد بن المغيرة الذي فكر وقدر بعدما سمع القرآن {ثم أدبر واستكبر, وقال إن هذا إلا سحر يؤثر, إن هذا إلا قول البشر}؟ لاحظ الآية :{سأصليه سقر} لم يعذره الله بأنه لا يفهم القرآن ولم يعلمه أحد من أهل البيت ثم رفض التعليم, .
♦واكرر ولم يعلمه أحد من أهل البيت ثم رفض التعليم, ..واكررأعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى وإن قلت أن الرسول شرح له أسرار القرآن فهو يرفض القرآن كما ترى وليس الشرح وسمى القرآن سحر يؤثر ووصفه بقول البشر, مما يدل على أنه سمع القرآن فقط, أما كلام الرسول فهو كلام بشر بلا شك. والله قال : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} أي جعل مجرد السماع كاف للفهم وإقامة الحجة, أي بلا علوم لدنية وكهنوت غيبي وبلا تهاويل لا تحتمل اللفظ ولا المعنى. ولا قال يسمع كلام اهل البيت ... قال الله({ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
♦حتى يسمع كلام الله♦}أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى اقتباس (انا لم أقل ذلك ولكن هناك أشياء في القرآن لايمكن لعوام الناس ان يفهموها الا ان تفسر أليس نحن عرب لماذا لدينا التفاسير) انت قلت ..التفسير الصحيح .. ام التفسير الخياطين المفسيرين حسب المقاس .. ولوى الايات وتفسيرها حسب اهواءهم .. وانت تعرف ماذا اقصد ... حيدر رحيم
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم هذا كلام ردا عليك لأنك تقول تجعلني اعجمي ولا أفهم شيء من القرآن لاتخرج عن كلامك
ولكن اجيبك أقصد التفسير الصحيح الذي جاء عن محمد وال محمد لاغير
أعجبني • رد • 18 ساعة • تم تعديله
عاطف زكى الله وجه القرآن قبل أن توجهه أنت وقال : { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ, لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ } أي لأي أحد والعالَمين تشمل كل الناس بما فيهم اهل البيت, ولم يقل العالِمين كخواص. وقال: لأولي الألباب}, وقال: {لقوم يعقلون}, ولا حظ كلمة قوم ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة ولا عشرين بل قوم, وقال: {لأولي النهى}, وهو العقل والفهم, وكل هؤلاء غير محددين بما فيهم اهل البيت وقادرين على فهم القرآن وإلا لماذا يوجه لهم؟ والله يقول : { وذكر بالقرآن من يخاف وعيد} لو كان طلسما لما ذكر به. رسول الله أرسل للناس كافة وهو آخر الأنبياء وقد اكتملت الرسالة على يديه
♦فلا يحتاج لمن يكملها بعده ويستدرك عليه ما نسيه فالله يقول : { سنقرئك فلا تنسى}, والله حفظ القرن وجمعه ليبقى ذكرى لأولي النهى ولمن خاف وعيد.أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} فليس هناك إلا رسول وأتباع مثلما كان نفي الأمم السابقة, لا توجد نبوات إضافية, بعد أن أتمم الله علينا نعمته. هذا ما يثبته لنا القرآن, ليس بفهمي فقط بل بفهم أي عربي يقرأ القرآن, كما هو دون يزيد من عنده شيء أو يحمل الألفاظ ما لا تحتمل.
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم لماذا خصص
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى من الرجال الموحى اليهم .. ومن هم اهل الذكر من راى الشيعة
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم الموحى إليهم الأنبياء والمرسلين
وقال بعضهم: المراد بأهل الذكر أهل القرآن لأن الله سماه ذكرا وأهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه وخاصة المؤمنين.
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم في الكافي، بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ قال: الذكر محمد ونحن أهله المسئولون الحديث.
أقول: يشير (عليه السلام) إلى قوله تعالى: ﴿قد أنزل الله عليكم ذكرا رسولا﴾ الطلاق: 11 وفي معناه روايات كثيرة.
وفي تفسير البرهان، عن البرقي بإسناده عن عبد الكريم بن أبي الديلم عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال جل ذكره: ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ قال: الكتاب الذكر وأهله آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر الله عز وجل بسؤالهم ولم يأمر بسؤال الجهال وسمى الله عز وجل القرآن ذكرا فقال تبارك وتعالى ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون﴾ وقال تعالى: ﴿وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون﴾.
أقول: وهذا احتجاج على كونهم أهل الذكر بأن الذكر هو القرآن وأنهم أهله لكونهم قوم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والآيتان في آخر الكلام للاستشهاد على ذلك كما صرح بذلك في غيره من الروايات، وفي معنى الحديث أحاديث أخر.
وفي تفسير العياشي، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له إن من عندنا يزعمون أن قول الله تعالى: ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ أنهم اليهود والنصارى فقال: إذا يدعونكم إلى دينهم قال ثم قال: بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون
أعجبني • رد • 18 ساعة
أعجبني • رد • 18 ساعة
حيدر رحيم وانا لا احب ان اذكر لك من كتبنا
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم لانك لاتقبل بذلك
أعجبني • رد • 17 ساعة
رد حيدر رحيم • 2 ردان
عاطف زكى الذكر: القرآن
إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ ... الآية.
اذن الذكر هو القران
أعجبني • رد • 18 ساعة
اذن الذكر هو القران
أعجبني • رد • 18 ساعة
عاطف زكى وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلى أمة من الأمم، للدعاء إلى توحيدنا ، والانتهاء إلى أمرنا ونهينا، إلا رجالا من بني آدم نوحي إليهم وحينا لا ملائكة، يقول: فلم نرسل إلى قومك إلا مثل الذي كنا نرسل إلى من قَبلهم من الأمم من جنسهم وعلى منهاجهم ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ ) يقول لمشركي قريش: وإن كنتم لا تعلمون أن الذين كنا نرسل إلى من قبلكم من الأمم رجال من بني آدم مثل محمد صلى الله عليه وسلم وقلتم: هم ملائكة: أي ظننتم أن الله كلمهم قبلا فاسألوا أهل الذكر
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى ولكن مَن يسأل؟ في البلد علماء كثيرون، وكلٌّ يقول: إنه عالم، أو كلٌّ يقال عنه: إنه عالم، فمن الذي يسأل؟ هل نقول: يجب عليك أن تتحرى مَن هو أقرب إلى الصواب فتسأله ثم تأخذ بقوله، أو نقول: اسأل مَن شئت ممَّن تراه من أهل العلم، والمفضول قد يوفَّق للعلم في مسألة معيَّنة، ولا يوفَّق مَن هو أفضل منه وأعلم، اختلف في هذا أهل العلم.
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى والمخرج من هذه الحيرة هو قول الله تعالى: {ﭚفَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}(النحل: 43)، قال السعدي رحمه الله في تفسيره:
♦وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم؛ فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث، ♦وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم؛ حيث أمر بسؤالهم، ♦وأن ذلك يخرج الجاهل من التبعة، فدل على أن الله ائتمنهم على وحيه وتنزيله.أعجبني • رد • 1 • 17 ساعة • تم تعديله
حيدر رحيم وكيف تقول بأننا نقرأ القرآن الله وجه القرآن قبل أن توجهه أنت وقال : { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ, لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ } أي لأي أحد والعالَمين تشمل كل الناس بما فيهم اهل البيت, ولم يقل العالِمين كخواص. وقال: لأولي الألباب}, وقال: {لقوم يعقلون}, ولا حظ كلمة قوم ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة ولا عشرين بل قوم, وقال: {لأولي النهى}, وهو العقل والفهم, وكل هؤلاء غير محددين بما فيهم اهل البيت وقادرين على فهم القرآن وإلا لماذا يوجه لهم؟ والله يقول : { وذكر بالقرآن من يخاف وعيد} لو كان طلسما لما ذكر به. رسول الله أرسل للناس كافة وهو آخر الأنبياء وقد اكتملت الرسالة على يديه
♦فلا يحتاج لمن يكملها بعده ويستدرك عليه ما نسيه فالله يقول : { سنقرئك فلا تنسى}, والله حفظ القرن وجمعه ليبقى ذكرى لأولي النهى ولمن خاف وعيد.أعجبني • رد • 17 ساعة
كتابة رد...
حيدر رحيم هذا الكلام عام يمكن ان يكون لمشركي قريش وحتى لي ولك ويبقى التميز لمن له بصيرة بين الحق والباطل
أعجبني • رد • 17 ساعة
رد حيدر رحيم • 2 ردان
عاطف زكى لا
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم ما جئتك به من الكافي هو الصواب في أهل الذكر
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى ولا اعتراض على ماجئت بة
أعجبني • رد • 1 • 17 ساعة
حيدر رحيم يعني انت لا تعترض على أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم اهل الذكر وما جاء في الروايات صحيح
أعجبني • رد • 17 ساعة • تم تعديله
عاطف زكى طبعا بعترض على قصك لجزء من كلامك انت استقطعت جزء من كلامك .. وهذا عيب انت قلت (الموحى إليهم الأنبياء والمرسلين
وقال بعضهم: المراد بأهل الذكر أهل القرآن لأن الله سماه ذكرا وأهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه وخاصة المؤمنين.) هذا كلامك ..
♦ وعدم اعتراضى علية لانه شمل وأهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه وخاصة المؤمنين.) ارجو ان تكون فهمت ..... فاهل الذكر كل من له علم القران ..المؤمنين كافةأعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم انا لا اعترض على ذلك ولا أنكر ذلك من له علم
وتقوى وورع وينقل الأمانة العلمية لحد هذا اليوم
من سيرة النبى وآله واصحابة الصالحين منهم
إلغاء إعجابي • رد • 1 • 17 ساعة • تم تعديله
كتابة رد...
عاطف زكى انت استقطعت جزء من كلامك .. وهذا عيب انت قلت (الموحى إليهم الأنبياء والمرسلين
وقال بعضهم: المراد بأهل الذكر أهل القرآن لأن الله سماه ذكرا وأهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه وخاصة المؤمنين.) هذا كلامك ..
♦ وعدم اعتراضى علية لانه شمل وأهله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه وخاصة المؤمنين.) ارجو ان تكون فهمت ..... فاهل الذكر كل من له علم القران ..المؤمنين كافةأعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله)
أنا وأنت الآن مختلفين في كثير من الأمور العقدية
أولها الخلافة والولاية
الآن
رد هذا الأختلاف الذي بيننا الى الله تعالى والى القرآن الكريم الذي هو مرجعنا جميعا لنرى من منا
على الحق ومن منا على الباطل حتى
(( نحسم هذا الخلاف نهائيا ))
لأن الكتاب لم يفرط فيه الله تعالى من شيء
أعجبني • رد • 17 ساعة
أولها الخلافة والولاية
الآن
رد هذا الأختلاف الذي بيننا الى الله تعالى والى القرآن الكريم الذي هو مرجعنا جميعا لنرى من منا
على الحق ومن منا على الباطل حتى
(( نحسم هذا الخلاف نهائيا ))
لأن الكتاب لم يفرط فيه الله تعالى من شيء
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم وأدنى ما يكون به العبد ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل بطاعته وفرض ولايته، قلت: يا أمير المؤمنين صفهم لي فقال: الذين قرنهم الله عز وجل بنفسه ونبيه فقال: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (١) " قلت: يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أوضح لي فقال: الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آخر خطبته يوم قبضه الله عز وجل إليه: إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين - وجمع بين مسبحتيه - ولا أقول كهاتين - وجمع بين المسبحة والوسطى - فتسبق إحداهما الأخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا ولا تضلوا ولا تقدموهم فتضلوا.
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ( الاية ناقصة كملها
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم انت ذكي ونعطيك البداية وافهم النهاية
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم ودعني أكمل لك
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى هذا الكلام سوف نكرر .. ماسبق ذكر ه
أعجبني • رد • 17 ساعة
كتابة رد...
عاطف زكى يا أيها الذين آمنوا آية اليوم: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ...
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم علينا الرجوع إلى أفضل اهل الذكر الذين وصانا رسولنا الكريم بهم فلاتضيع حياتك بمن ضل عن السبيل وآخر دعونا أن الحمدلله رب العالمين
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم انا متعب واريد انام
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ..وحذف اولى الامر
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى اتفضل
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى 127 تعليق
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم مابه
أعجبني • رد • 17 ساعة
عاطف زكى بذكر نفسى
أعجبني • رد • 17 ساعة
عرض المزيد من الردود
كتابة رد...
عاطف زكى وانت من اهل الخير ان شاء الله
أعجبني • رد • 17 ساعة
حيدر رحيم هذه الآية تبحث عن واحدة من أهم المسائل الإسلامية، ألا وهي مسألة القيادة، وتعيين القادة والمراجع الحقيقيين للمسلمين في مختلف المسائل الدينية والاجتماعية.
فهي تأمر المؤمنين - أولا - بأن يطيعوا الله، ومن البديهي أنه يجب أن تنتهي جميع الطاعات - عند الفرد ...عرض المزيد
أعجبني • رد • 7 ساعة • تم تعديله
حيدر رحيم ٣ من هم أولوا الأمر؟
أعجبني • رد • 7 ساعة
حيدر رحيم ذهب جماعة من مفسري أهل السنة إلى أن المراد من " أولي الأمر " هم الأمراء والحكام في كل زمان ومكان، ولم يستثن من هؤلاء أحدا، فتكون نتيجة هذا الرأي هي: إن على المسلمين أن يطيعوا كل حكومة وسلطة مهما كان شكلها حتى إذا كانت حكومة المغول، ودولتهم الجائرة.
٢ - ذهب البعض من المفسرين - مثل صاحب تفسير المنار وصاحب تفسير في ظلال القرآن وآخرون - إلى أن المراد من " أولي الأمر " ممثلو كافة طبقات الأمة، من الحكام والقادة والعلماء وأصحاب المناصب في شتى مجالات حياة الناس، ولكن لا تجب طاعة هؤلاء بشكل مطلق وبدون قيد أو شرط، بل هي مشروطة بأن لا تكون على خلاف الأحكام والمقررات الإسلامية.
أعجبني • رد • 7 ساعة
حيدر رحيم ٣ - ذهبت جماعة أخرى إلى أن المراد من " أولي الأمر " هم القادة المعنويون والفكريون، أي العلماء والمفكرون العدول العارفون بمحتويات الكتاب والسنة معرفة كاملة.
٤ - وذهب بعض مفسري أهل السنة إلى أن المراد من هذه الكلمة هم
" الخلفاء الأربعة " الذين شغلوا دست الخلافة بعد رسول الله خاصة ولا تشمل غيرهم، وعلى هذا لا يكون لأولي الأمر أي وجود خارجي في الأعصر الأخرى.
٥ - يفسر بعض المفسرين " أولي الأمر " بصحابة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).
٦ - هناك احتمال آخر يقول - في تفسير أولي الأمر - إن المراد منه هم القادة العسكريون المسلمون، وأمراء الجيش والسرايا.
٧ - ذهب كل مفسري الشيعة بالإتفاق إلى أن المراد من " أولي الأمر " هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام) الذين أنيطت إليهم قيادة الأمة الإسلامية المادية والمعنوية في جميع حقول الحياة من جانب الله سبحانه والنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا تشمل غيرهم، اللهم إلا الذي يتقلد منصبا من قبلهم، ويتولى أمرا في إدارة المجتمع الإسلامي من جانبهم - فإنه يجب طاعته أيضا إذا توفرت فيه شروط معينة، ولا تجب طاعته لكونه من أولي الأمر، بل لكونه نائبا لأولي الأمر ووكيلا من قبلهم.
والآن لنستعرض التفاسير المذكورة أعلاه باختصار:
لا شك أن التفسير الأول لا يناسب مفهوم الآية وروح التعاليم الإسلامية بحال، إذ لا يمكن أن تقترن طاعة كل حكومة - مهما كانت طبيعتها - ومن دون قيد أو شرط باطاعتة الله والنبي، ولهذا تصدى كبار علماء السنة لنفي هذا الرأي والتفسير مضافا إلى علماء الشيعة.
وكذا التفسير الثاني: فإنه لا يناسب إطلاق الآية الشريفة، لأن الآية توجب إطاعة أولي الأمر من دون قيد أو شرط.
وهكذا التفسير الثالث، يعني تفسير " أولي الأمر " بالعلماء والعدول والعارفين بالكتاب والسنة، فهو لا يناسب إطلاق الآية، لأن لإطاعة العلماء وإتباعهم شروطا من جملتها أن لا يكون كلامهم على خلاف الكتاب والسنة، وعلى هذا لو ارتكبوا خطأ (لكونهم عرضة للخطأ وغير معصومين) أو انحرفوا عن جادة الحق لأي سبب آخر لم تجب طاعتهم، في حين توجب الآية الحاضرة إطاعة أولي الأمر بنحو مطلق كإطاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا مضافا إلى أن إطاعة العلماء إنما هي في الأحكام التي يستفيدونها من الكتاب والسنة، وعلى هذا لا تكون إطاعتهم شيئا غير إطاعة الله وإطاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلا حاجة إلى ذكرها بصورة مستقلة.
أعجبني • رد • 7 ساعة
حيدر رحيم وأما التفسير الرابع (وهو حصر عنوان أولي الأمر بالخلفاء الأربعة الأوائل) فمؤداه عدم وجود مصداق لأولي الأمر بين المسلمين في هذا الزمان هذا مضافا إلى عدم وجود دليل على مثل هذا التخصيص.
والتفسير الخامس والسادس: يعنيان تخصيص هذا العنوان بالصحابة أو القادة العسكريين المسلمين، ويرد عليها نفس الإشكال الوارد على التفسير الرابع، يعني أنه لا يوجد أي دليل على مثل هذا التخصيص أيضا.
وقد أراد جماعة من مفسري السنة مثل " محمد عبده " العالم المصري المعروف - تبعا لبعض ما قاله المفسر المعروف الفخر الرازي - أن يقبل بالاحتمال الثاني (القاضي بأن أولي الأمر هم ممثلو مختلف طبقات المجتمع الإسلامي من العلماء والحكام وغير هؤلاء من طبقات وفئات المجتمع الإسلامي) مشروطا ببعض الشروط ومقيدا ببعض القيود، مثل أن يكونوا مسلمين (كما يستفاد من كلمة " منكم " في الآية) وأن لا يكون حكمهم على خلاف الكتاب والسنة، وأن يحكموا عن اختيار لا جبر ولا قهر، وأن يحكموا وفق مصالح المسلمين، وأن يتحدثوا في مسائل يحق لهم التدخل فيها (لا مثل العبادات التي لها قوانين وأحكام ثابتة في الإسلام) وأن لا يكون قد ورد في الحكم الذي أصدروه نص خاص من الشرع، وأن يكونوا - فوق كل هذا - متفقين في الرأي والحكم.
وحيث إن هؤلاء يعتقدون أن مجموع الأمة أو مجموع ممثليها لا تخطأ ولا تجتمع على خطأ، -
أعجبني • رد • 7 ساعة
حيدر رحيم واعتراضات عديدة وهي:
أولا: إن الاتفاق في الرأي في المسائل الاجتماعية قلما يتفق وقلما يتحقق، وعلى هذا فإن هذا الرأي يستلزم وجود حالة من الفوضى والانتظام في أغلب شؤون المسلمين وبصورة دائمة.
وأما إذا أراد هؤلاء قبول رأي الأكثرية فيرد عليه: إن الأكثرية لا تكون معصومة أبدا، ولهذا لا تجب إطاعتها بنحو مطلق.
ثانيا: لقد ثبت في علم الأصول، أنه ليس هناك أي دليل على عصمة مجموع الأمة من دون وجود الإمام المعصوم بينهم.
ثالثا: إن أحد الشرائط التي يذكرها أنصار هذا التفسير هو أن لا يكون حكم هؤلاء " أي أولوا الأمر " على خلاف الكتاب والسنة، فيجب حينئذ أن نرى من الذي يشخص أن هذا الحكم مخالف للكتاب والسنة أو لا، لا شك أن ذلك من مسؤولية المجتهدين والفقهاء العارفين بالكتاب والسنة، ويعني هذا إن إطاعة أولي الأمر لا يجوز بدون إجازة المجتهدين والعلماء، بل تلزم أن تكون إطاعة العلماء أعلى من إطاعة أولي الأمر، وهذا لا يناسب ولا يوافق ظاهر الآية الشريفة.
صحيح أن هؤلاء اعتبروا العلماء جزء من أولي الأمر " ولكن الحقيقة أن العلماء والمجتهدين - وفق هذا التفسير - اعترف بهم على أنهم المراقبون والمراجع العليا من بقية ممثلي مختلف فئات الأمة، لا أنهم في مستوى بقية الممثلين المذكورين، لأن على العلماء والفقهاء أن يشرفوا على أعمال الآخرين ويشخصوا موافقتها للكتاب والسنة، وبهذا يكون العلماء مراجع عليا لهم، وهذا لا يناسب التفسير المذكور ولا يوافقه.
وعلى هذا الأساس يواجه التفسير الحاضر (أي الثاني) إشكالات ومآخذ من وجهات عديدة.
فيبقى تفسير واحد سليما من جميع الاعتراضات السابقة وهو التفسير السابع: (وهو تفسير أولي الأمر بالأئمة المعصومين (عليهم السلام) لموافقة هذا التفسير لإطلاق وجوب الإطاعة المستفاد من الآية المبحوثة هنا، لأن مقام " العصمة " يحفظ الإمام من كل معصية ويصونه عن كل خطأ، وبهذا الطريق يكون أمره - مثل أمر الرسول - واجب الإطاعة من دون قيد أو شرط، وينبغي أن يوضع في مستوى إطاعته (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل وإلى درجة أنها تعطف على إطاعة الرسول من دون تكرار " أطيعوا ".
والجدير بالانتباه إلى أن بعض العلماء المعروفين من أهل السنة، ومنهم المفسر المعروف الفخر الرازي اعترف بهذه الحقيقة في مطلع حديثه عند تفسير هذه الآية حيث قال: " إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر الله بإطاعته على سبيل الجزم والقطع لابد أن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت إن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ ".
وأضاف قائلا: " ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة، ولا يجوز أن يكون بعض الأمة لأن إيجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا عارفين بهم، ونحن عاجزون عن الوصول إليهم، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة، ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله: " وأولي الأمر " هم أهل الحل والعقد ومن الأمة (أي الأمة كلها وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة) (١).
وهكذا نرى الفخر الرازي مع ما نعهد منه من كثيرة الإشكال في مختلف المسائل العلمية، قد قبل دلالة هذه الآية على أن أولي الأمر يجب أن يكونوا معصومين، غاية ما في الأمر حيث أنه لم يكن عارفا بمذهب أهل البيت النبوي (عليهم السلام) وأئمة هذا المذهب تجاهل احتمال أن يكون " أولي الأمر " أشخاصا معنيين من الأمة، فاضطر إلى تفسير " أولي الأمر " بمجموع الأمة (أو ممثلي عموم فئات الأمة)، في حين أن هذا الاحتمال لا يمكن القبول به، لأن أولي الأمر - كما قلنا في ما سبق - يجب أن يكونوا قادة المجتمع الإسلامي، وتتم الحكومة الإسلامية والحكم بين المسلمين بهم، ونعلم أنه لا يمكن لا في الحكومة الجماعية (المتألفة من مجموعة الأمة) بل ولا من ممثلي فئاتها أن يتحقق إجتماع واتفاق في الرأي مطلقا، لأن الحصول على إجماع من جانب الأمة جميعا أو من جانب ممثليها في مختلف المسائل الاجتماعية والسياسية والثقافية والخلقية والاقتصادية، لا يتيسر ولا يتحقق في الأغلب، كما أن اتباع الأكثرية - كذلك - لا يعد اتباعا لأولي الأمر، ولهذا يلزم من كلام الرازي ومن تبعه من العلماء المعاصرين أن تتعطل مسألة إطاعة " أولي الأمر "، أو تصير مسألة نادرة واستثنائية جدا....
ومن كل ما قلناه نستنتج أن الآية الشريفة تثبت قيادة وولاية الأئمة المعصومين الذين يشكلون نخبة من الأمة الإسلامية (تأمل).
أعجبني • رد • 7 ساعة
حيدر رحيم هذه الآية تبحث عن واحدة من أهم المسائل الإسلامية، ألا وهي مسألة القيادة، وتعيين القادة والمراجع الحقيقيين للمسلمين في مختلف المسائل الدينية والاجتماعية.
فهي تأمر المؤمنين - أولا - بأن يطيعوا الله، ومن البديهي أنه يجب أن تنتهي جميع الطاعات - عند الفرد المؤمن - إلى طاعة الله سبحانه، وكل قيادة وولاية يجب أن تنبع من ولاية الله سبحانه وذاته المقدسة تعالى وتكون حسب أمره ومشيئته، لأنه الحاكم والمالك التكويني لهذا العالم، وكل حاكمية ومالكية يجب أن تكون بإذنه وبأمره: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله.
وفي المرحلة الثانية تأمر باتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وإطاعته، وهو النبي المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ولا ينطلق من الهوس، والنبي الذي هو خليفة الله بين الناس، وكلامه كلام الله، وقد أعطي هذا المقام من جانب الله سبحانه،ولكن إطاعة النبي واتباع أمره ناشئ من أمر الله. وبعبارة أخرى فإن الله واجب الإطاعة بالذات والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واجب الإطاعة بالعرض،
أعجبني • رد • 7 ساعة • تم تعديله
حيدر رحيم وارجو متابعة التفسير بدقة ثم النقاش
وان تقرأ التعليقات بقلب يريد الحقيقية
أعجبني • رد • 6 ساعة • تم تعديله
رحيق الأفكار ما شاء الله.. الحوار جيد.. وأنا أتابع باهتمام شديد حتى إنني أمسك نفسي عن المشاركة.. استمرا.. فإني متابع
إلغاء إعجابي • رد • 2 • 6 ساعة
28/7/2016
عاطف زكى ياريت عندما تعلق ان تخطرنى وتعمل منشن .. حتى اناقشك
أعجبني • رد • ساعة واحدة
أعجبني • رد • ساعة واحدة
عاطف زكى قال تعالى ""يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا".. حيدر رحيم رحيق الأفكار
أعجبني • رد • ساعة واحدة • تم تعديله
عاطف زكى ما يعنينا فى هذة الاية هو مايستدل به الرافضة بهذه الاية في اثبات امامة من يعتقدون انهم منصبون من عند الله
أعجبني • رد • ساعة واحدة
عاطف زكى رغم ان الاية لو تمعنا فيها لوجدنا انها تنفي العصمة والطاعة المطلقة للحاكم.
أعجبني • رد • ساعة واحدة
عاطف زكى قال تعالى
" أطيعوا الله" افرد سبحانه بالطاعة
:"واطيعوا الرسول" افرد رسول الله بالطاعة
"وأولي الأمر منكم" ولم يقل : واطيعوا اولى الامر منكم اي لم يفرد الحاكم بالطاعة
♦♦السؤال هنا لركاب السفينة -- :♦لماذا لم يفرد الله عز وجل اولى الامر بالطاعة؟؟؟♦ولماذا لم يأمر بالرد إليهم في حال حصول تنازعأعجبني • رد • ساعة واحدة
عاطف زكى .فقد دل الكتاب والسنة على وجوب طاعة اولى الامر ; مالم يامروا بمعصية;
فتامل قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
-
♦♦♦ كيف قال واطيعوا الرسول); ولم يقل : واطيعوا اولى الامر منكم؟♦♦♦أعجبني • رد • ساعة واحدة
حيدر رحيم نعم مادام هناك رسول لايجوز الطاعة الا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وقد اعترف علماك ان بعد الرسول الطاعة لعلي بن أبي طالب ع واولادة
أعجبني • رد • ساعة واحدة
عاطف زكى واين اولادة الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعجبني • رد • 59 دقيقة
عاطف زكى مما يبطل عقيدة الامامة عندكم
أعجبني • رد • 58 دقيقة
عاطف زكى كيف قال واطيعوا الرسول); ولم يقل : واطيعوا اولى الامر منكم؟
♦اين اولى الامر المعصومين .. الان ...أعجبني • رد • 57 دقيقة
عاطف زكى لان اولى الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة لله ورسوله; واعاد الفعل مع الرسول لان من يطع الرسول فقد اطاع الله; فان الرسول لا يامر بغير طاعة الله بل هو معصوم في ذلك; واما اولى الامر فقد يامر بغير طاعة الله ; فلا يطاع الا فيما هو طاعة لله ورسوله...ز
أعجبني • رد • 55 دقيقة
عاطف زكى ***وهذه اية صريحة محكمة غير متشابهة تؤكد انه لا عصمة الا لله ورسوله ولا طاعة مطلقة الا لله ورسوله اما اولى الامر فقد يخطئون لذلك عليهم وعلينا ان نعود للكتاب والسنة.
فهل لديكم تفسير اخر يا اثني عشرية؟
أعجبني • رد • 54 دقيقة
عاطف زكى وهذه الاية من كتاب الله تنسف عقيدة الإمامة المزعومه ..
أعجبني • رد • 53 دقيقة
عاطف زكى يقول الحق تبارك وتعالى
{{{{ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }}}}
واكرر ..... وهذه الاية من كتاب الله تنسف عقيدة الإمامة المزعومه .
أعجبني • رد • 51 دقيقة
عاطف زكى ولن نطيل عليك ونختصر القول
بعد وفاة محمد الباقر
إختلف جعفر الصادق بن محمد الباقر ,, مع عمه زيد بن علي بن الحسين ,, على أمر الإمامة
لمن يرد الأمر في هذا الإختلاف وفق ما أمر الله به في الآية الصريحة البينه الواضحه
منتظر الاجابة حيدر رحيم
أعجبني • رد • 50 دقيقة
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق